Так зійшлося, що рейв-фестиваль «Шок», що відбувся в Челябінську 29 червня, припав на дві дати відразу - на День молоді і Усесвітній День боротьби з наркотиками. За іронією долі, без наркотиків на фестивалі не обійшлося.
Дванадцятигодинний музичний і танцювальний марафон був організований нічним клубом «Casa project» за підтримки адміністрації міста і комітету у справах молоді. Пітерські діджеї, стрип-танцюристи з Челябінська і Катеринбургу запалювали молодь на славу, майданчик вміщав понад три тисячі чоловік.
Але запалювати молодим допомагали і наркотики, які відкрито приймалися молодими людьми прямо на публіці і особливо в vip-барі.
Як розповів кореспондентові агентства «Урал-пресс-інформ» перший заступник керівника Наркоконтролю області Євгеній Савченко, в цьому заході Наркоконтроль не брав участь як організатор. Але оперативна робота його співробітниками велася.
У дві години ночі оперативники попрацювали на фестивалі в рамках операції «Ніч», в результаті одинадцять чоловік, підозрюваних у вживанні наркотиків, було вивезено із заходу.
За даними прес-служби ГУВС Челябінської області, на цьому фестивалі також працювали співробітники оперативно-розшукової частини, ПНОН, Омона і ГИБДД, а також Уфімського батальйону, міліції суспільної безпеки Тракторозаводського району.
За даними обласного ГУВС, в цю ніч додивилося близько тридцяти чоловік на предмет вживання наркотиків, всі поставлено на оперативний облік, а одинадцять чоловік було відправлено на огляд в наркодиспансер.
Звичайно ж, в мільйонному місті без масових молодіжних заходів не обійтися, але на їх організаторах лежить велика відповідальність за забезпечення порядку і безпеки при їх проведенні. Тим більше якщо вони проходять за підтримки адміністрації міста.
Як розповіли кореспондентові агентства в УВС міста, проект «Золотий пляж» в частині проведення дискотек теж не виправдав очікувань і зараз готується документ, що їх забороняє. Пляж просто залишиться пляжем.
Архів по тегу 'молодь'
Серед прокламацій і відозв, назв музичних груп і рад піти за відомою адресою знаходжу на стіні переходу забавний чотиривірш:
“Сто тисяч сигарет тому
Таємничо мерехтів мені весняний сад.
А нині нічого вже не секрет
Під попелом сигарет, що відгорають”.
Не встигнувши дочитати, чую нахабний голосок: “Ну як, заценіла?”. “Ввібрала”, - відповідаю в очки-намистинки одягненою в косуху і рваних джинсах дівчинки. “Ти накрапала?” - питаю в тон співбесідниці. “Дай закурити”, - у відповідь.
Поети у наш час рідкість. Треба б ушанувати людину. Закурюємо. Дівчинку, як згодом з’ясувалося, звуть Джейн. І прохання її виявилося не останнім. Довелося пригощати каву. І вже в «трубній» кафешке нова знайома на питання, що, власне, поробляє зараз сучасна молодь в «Трубі», розговорилася.
…у нашій школі всі розділяються на неформалів, гопников
і взагалі ніяких… звичайних, середніх, вони як би такі
просто ходять, вони в принципі ні до кого не належать.
Він може одягнутися і як неформал, і може як гопник одягнутися…
Хто вони? Ну ось, просто таке… як я сказав, ось ці, ось
хачики, носороги і беззаконня .
Чому субкультура?
Субкультура - це яскраве відкриття “молоді” і її дослідників.
У класичних теоріях вони представлялися культурами різних молодіжних меншин в межах плюралістичних суспільств, автентичними формами, незалежними ідентічностямі, що відображали нові вимірювання післявоєнної класової структури, стилістичні відмінності яких пояснювалися розривом спадкоємності у відтворенні класових культур.
Увага приділялася раськодірованію значень різних стилів одягу, музики, територіальності і інших мов взаємодії усередині груп однолітків. Зв’язок символічних форм і класових позицій молодих людей розглядався не як реальна, а як уявна .
Подібні теорії були обмежені класовим підходом, вимірюванням субкультури через девиантные/делинквентные бунти молоді проти сімейно-сусідського походження, гендерною і етнічною сліпотою (фокус на білих, гетеросексуальних чоловіках), евро- і западоцентрізмом.
Субкультура і культурні стратегії на молодіжній сцені кінця ХХ століття хто кого →
Молодіжні культури або, корректнєє кажучи, субкультура (так це явище називають фахівці) - одне з повноцінних культурних явищ сучасних суспільств. Вони можуть бути одночасно і головним болем для поліції, і джерелом натхнення для модельєрів, і пріоритетним сегментом ринку для транснаціональних компаній.
У західному суспільстві прийнято вести відлік молодіжної субкультури або від «бітників», або від «модов» і «рокерів». Перші створили цілий пласт культури, власний міф Дорогі. Другі дійшли до нас тільки по ностальгічних фільмах з Голлівуду про 50-і роки.
Але і тих і інших дуже багато що не влаштовувало в домінуючій культурі споживчого суспільства, і досить велика частина молоді не бачила можливості реалізувати себе у межах суспільних схвалюваних норм. У результаті одні знайшли себе в експериментах з марихуаною або літературою, в бі-боп (напрям в джазі) або рок-н-ролі. Але це була тільки приказка.
Молодіжна культура примусила зважати на себе, завдяки поколінню бэби-буму (поколінню післявоєнного демографічного вибуху), яке підросло до кінця 60-х років. У США це вилилося в могутній рух хіппі, рок-музику як повноцінне культурне явище, масовий протест проти війни у В’єтнамі. У Європі - в серію грандіозних молодіжних революцій.
Саме з поколінням бэби-буму не спрацював звичайний соціальний процес гармонійної передачі цінностей, норм і зразків поведінки від батьків до дітей. Між поколіннями розверзала пропасти. Вже стояло питання не про дрібні конфлікти, а про кардинально різні погляди на світ.
.
Сьогодні в західних суспільствах молодіжна культура досить різноманітне явище. Існують домінуючі зразки молодіжної культури, пропаговані мас-медіа (масова молодіжна культура).
Ідеал такої культури - хлопець і дівчина, обов’язково красиві, такі, що уміють добре відпочивати, модно одягатися, що розбираються в популярних виконавцях, але домінуючі цінності, що у жодному випадку не ставлять під сумнів. На відміну від молодіжної культури 60-х така культура створюється ззовні, в першу чергу іміджмейкерами крупних компаній, які усвідомлюють вигоди бізнесу у сфері молодіжної моди.
.
По краях цієї масивної глиби плавають повновагі шматки маргінальної субкультури. Вони досить-таки цікаві, тому що виникають, як правило, самостійно. Фахівці Бірмінгемського центру культурних досліджень пов’язують їх існування з неувімкненою великих груп молоді в масову культуру індустріальних суспільств.
Це субкультура гетто, бідних районів або кампусів (університетських городків). Дуже важлива причина появи цієї субкультури в тому, що їх носіїв не задовольняє масова молодіжна субкультура через їх расову приналежність, матеріальну незабезпеченість або високі інтелектуальні домагання.
Сьогодні виділяють культури чорношкірої молоді: що з’явилися в 80-х «растафарі» і небагато пізніше те, що у нас називають «хип-хоп» культура (багато хто знає музику «ріпи»). У США існує специфічна, дуже яскрава субкультура мексиканської молоді «чиканос». Існує субкультура «панків», «бритоголових», «автономов», кістяк яких складають вихідці з бідних районів і робочих кварталів.
Недавно з’явилася культура нічних клубів - «рейв». Західну субкультуру мають досить могутні інфраструктури: систему клубів, спеціалізованих магазинів, своїх «фанзінов» (молодіжних музичних журналів), молодіжних кафе, «лейблов» (невеликих незалежних студій звукозапису), часом галерей і навіть видавництв.
Більшість субкультури задоволена сильно політизується, як правило, в крайніх проявах. «Панки» - це анархиствующая молодь, «бритоголові» сповідають расизм і фашизм (хоча, є і «червоні бритоголові» маоістського толку), субкультура національних меншин займає активну антирасистську позицію, «автономи» або «хаоти» виступають за льоворадікальний спосіб вирішення соціальних проблем.